木料若成材、金屬若成器,，都離不開外力的作用,。《荀子·勸學(xué)》有云,，木受繩則直,，金就礪則利。大意是說,，木材經(jīng)墨線比量后加工便可取直,，刀劍等金屬制品被磨刀石磨過就會(huì)鋒利。荀子以木與繩,、金與礪為喻,，說明個(gè)人或組織在成長的過程中，要接受規(guī)范,、經(jīng)受磨礪,。
“欲知平直，則必準(zhǔn)繩,；欲知方圓,，則必規(guī)矩�,！薄皽�(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”就是制定的標(biāo)準(zhǔn),，有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，木材取直就有了尺度,，人們說話做事就有了依據(jù),。《孟子》云,，離婁之明,，公輸子之巧，不以規(guī)矩,，不能成方圓,。離婁，視力特別好,，能夠在百步之外看到秋毫之末,；公輸子，也就是我們熟知的魯班,，是中國古代著名的巧匠,。孟子以離婁和魯班為例,，認(rèn)為即使是離婁那樣過人的視力，魯班那樣高超的技藝,，如果不用圓規(guī)和曲尺,，也不能準(zhǔn)確地畫出圓形和方形。正是因?yàn)槿藷o法天然客觀地認(rèn)識(shí)自己,，所以需要有規(guī)矩,、準(zhǔn)繩確立正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。也正因有了規(guī)則和法度,，我們才能形成正當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知,，最終合理地引導(dǎo)自己的行為。
設(shè)準(zhǔn)繩,、立規(guī)矩是外力約束,，對(duì)不依準(zhǔn)繩、不守規(guī)矩者除了教化引導(dǎo),，必要時(shí)還要加以懲戒,，讓人“莫敢有所恃而犯之也”，這樣才能體現(xiàn)準(zhǔn)繩和規(guī)矩的威力,。史料記載,，明朝袁可立任山西道監(jiān)察御史期間，發(fā)現(xiàn)有太監(jiān)仗勢殺人,，便將他們的罪行張榜公布,。有人拿重金上門說情，袁可立怒道：“殺人者死,，朝廷法也,，即弄臣顧可脫乎？吾知有三尺,，不知弄臣,。”最終,，弄臣被正法,。袁可立所說的“三尺”，指的就是準(zhǔn)繩,、規(guī)矩,、法紀(jì)，它的最大意義就是上下一律“取直”,，在實(shí)施執(zhí)行中不搞特殊,、沒有例外,。
接受規(guī)范,、遵守規(guī)矩,，比外力引導(dǎo)和懲戒更重要的是內(nèi)在的自律自控。一個(gè)人,、一個(gè)組織如果對(duì)“準(zhǔn)繩”有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同,，并自覺自愿接受剛性約束，那么,，他的言行必本分,、作風(fēng)必嚴(yán)謹(jǐn)。解放戰(zhàn)爭后期,，人民子弟兵進(jìn)駐北平時(shí),，在德勝門內(nèi)執(zhí)勤的戰(zhàn)士，寧愿街邊凍著,，也不去叫老百姓的門,；入城部隊(duì)接管倉庫，對(duì)里面的軍服軍鞋,、大米白面等物資,，一件不取……如此自律自控，是因?yàn)樗麄冃睦镅b著“入城紀(jì)律十四條”,。這種自我約束自我規(guī)范的思想覺悟,，正是我黨我軍戰(zhàn)勝敵人、創(chuàng)造奇跡的秘訣之一,。
“受繩”是約束,、規(guī)范，它能讓人講規(guī)矩,、守本分,；而人要長本事，還需“就礪”,，就是要經(jīng)受磨煉,、砥礪�,！叭隧氃谑律夏�,，方立得住�,！泵鞔蹶柮饕簧�(jīng)歷格竹之?dāng)�,、科舉失意、廷杖加身,、遠(yuǎn)謫貴州,，種種坎坷磨礪都被他化作增長才干的養(yǎng)料，使他文能立學(xué)傳世,，武能平定叛亂,。
“玉不琢,，不成器�,！辟|(zhì)地再好的美玉,，不經(jīng)過雕琢，也難以成為珍寶,。這個(gè)“雕琢”就是該取直的“受繩”取直,，該打磨的“就礪”打磨，從而去其瑕疵,，琢材成器,。廣大黨員干部當(dāng)領(lǐng)悟“雕琢”之深意，在成長中自覺“受繩”,、主動(dòng)“就礪”,，在黨組織的引導(dǎo)、規(guī)范和磨煉下,，正心明道,、強(qiáng)筋健骨，做一名既“廉”又“能”,、既守本分又有本事的好干部,。（富軒）
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